车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫对自由主义的观点提出了批评。他们认为，自由主义非常狭隘地从形式上来理解自由，他们关心的是给予人们形式上的权利。车尔尼雪夫斯基说：“法律上的许可对于一个人来说，只是当他具备享受这种许可的物质资料时才有价值。无论是我，或是你们读者，都没有被禁止用金饭碗吃饭，但是，可惜，不论是你们，也不论是我，都没有而且大概永远也不会有满足这种优美的思想的资财；因此我坦白地说，我毫不重视自己有用金饭碗吃饭的权利，所以我愿意为一个卢布或者更便宜一些来卖掉这种权利。自由主义者所忙着争取的那一切权利对于人民来说也恰是这样”。[27]在他们看来，真正人民政党的任务，不仅是关心制定劳动人民的法律权利，而且要创造使他们能实现这些权利的实际的可能性。
（二）哲学观
车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫是唯物主义哲学家。他们走近了辩证唯物主义，但停止在历史唯物主义之前。在《哲学中的人类学原则》中，车尔尼雪夫斯基全面地论证了唯物主义的理论。列宁指出，车尔尼雪夫斯基是唯一的伟大的俄国作家，他能够毕生保持完整的哲学唯物主义的水平。
他们能正确认识物质和意识的关系问题，承认物质第一性、意识第二性以及世界的可知性。他们还进一步认为，物质和精神既有联系又有区别。车尔尼雪夫斯基首先承认人的机体的统一性和完整性。他否定人的意识是非物质的实体，即离开肉体而独立存在的灵魂的思想；同时指出了精神和物质的质的差别。[28]杜勃罗留波夫指出，人的肉体和精神是统一的，没有舌就不能说话，没有耳就不能听，没有脑就不能感觉和思维。